從2020年開始，英山縣南河鎮(zhèn)瓦寺前小學(xué)立足實際，因地制宜，積極開展學(xué)校“陶文化”建設(shè)，倡導(dǎo)“文明、樸實、求真、仁善”的學(xué)校文化，大力推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，全面提升了學(xué)校辦學(xué)水平。

一、陶文化的起源

中國是陶瓷古國，陶瓷發(fā)明源遠(yuǎn)流長，陶文化系中華傳統(tǒng)文化核心之一。早在絲綢之路時期，陶瓷就作為中國和中亞、西域等開展貿(mào)易、文化交流的主要產(chǎn)品之一，陶器受到東西方文化歡迎。可以說，陶文化是中國古代光輝燦爛文化的起源和一個重要組成部分。

在原始社會，人類的活動非常“原始”，靠天靠自然環(huán)境生存生活。在衣食住行方面主要依靠大自然，對大自然的改造基本處于蠻荒狀態(tài)，直至以陶器等為主的生產(chǎn)生活工具的出現(xiàn)。陶器的發(fā)明，為后來谷物、蔬菜等人工種植提供了愿景，為豬牛羊等生畜的家養(yǎng)馴化提供了保障，為動植物食品制作的蒸煮方式提供了工具，為食物等生產(chǎn)生活資料儲存提供了手段。

在人類的勞動過程中，同步出現(xiàn)農(nóng)耕文明。陶的原始材料主要有陶土、陶瓷、紫砂等多種，在人類社會進(jìn)程中，各種陶材料逐步被人類發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，被制作成各類陶器，并得到廣泛應(yīng)用。陶器的起源是農(nóng)耕文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。古代勞動人民在生產(chǎn)生活中，通過聰明才智發(fā)明陶土、制作陶器，是人類發(fā)明史、乃至文明史上十分重要的成果，是農(nóng)耕文明得到標(biāo)志性、里程碑式的進(jìn)步。

隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，以及人類對美好生活的追求，人們經(jīng)常對陶器逐步進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)和藝術(shù)加工。其中，有一些逐步成為部族的圖騰、符號、文章，等等；還有一些用于記載部族（或早起國家）中發(fā)生的一些事，比如戰(zhàn)爭、祭祀、狩獵、生活，等等。這也是人類社會的早期文明和藝術(shù)。

陶的出現(xiàn)凸現(xiàn)了人類的最原始的文明特征,進(jìn)而演變?yōu)楦邔哟蔚木癞a(chǎn)品。早期仰韶文化的彩陶造型和裝飾就說明了這一點(diǎn),發(fā)展中的繼承性是它的主要現(xiàn)象,陶瓷的生命在于它能超越社會意識形式,除了民族性、地域性以外,幾乎影響了文明發(fā)展的每一個方面。陶文化后期發(fā)展出了文字的雛形。例如，在中國河姆渡文化遺址出土的雙魚文夾砂彩陶罐等，克里特島出土的線形文字陶罐，等等。這對于人類的文明史做出了里程碑式貢獻(xiàn)。

同時，在人類早期文明中陶器也經(jīng)常性的用于宗教和祭祀活動（在青銅器出現(xiàn)之前），這直接加快了宗教和早期哲學(xué)的產(chǎn)生。

在新時期新時代，陶器逐步退出部分功能，但仍然在人們的生活中廣泛存在，承擔(dān)著人類的美好幸福生活。

二、陶文化的主要內(nèi)涵及特征

陶作為大自然的一種材料，分布較廣，物美價廉；陶器制作簡易，應(yīng)用方便，受到人們的喜愛。當(dāng)人類社會發(fā)展到一定文明時代的時候，陶器不僅是生活中的工具，還成為一種藝術(shù)品，供人們把玩、欣賞、交流、饋贈品。在出土的文物中，陶器十分普遍。

(一)陶是文明的符號。陶器的發(fā)明是人類從野蠻到文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“民以食為天”。原始社會以野果、野菜、野味等為主食，食物無法儲存，直至陶的發(fā)現(xiàn)、陶器的發(fā)明，食物的烹飪、儲存方式發(fā)生了根本性變化。同時，陶器逐步演變?yōu)槠骶吆兔缹W(xué)的結(jié)合體，成為人們生活的調(diào)劑品。可以說，陶器推動和見證著人類文明的發(fā)展。

（二）陶是勤奮的象征。為什么有陶的發(fā)現(xiàn)？為什么會有陶器的發(fā)明？其實大自然本就有陶土材料的存在。在人類生產(chǎn)勞動的過程中，為了生產(chǎn)和生活方式的變革，聰明、勤奮的勞動人民很快發(fā)現(xiàn)了陶，并利用各種陶土制作陶器，為人類社會的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。因此，陶也是人類勤勞結(jié)晶的象征符號之一。

（三）陶是樸實的生活。陶土取材于大自然，取材方便，陶土具有樸實、自然、價廉的特點(diǎn)。陶器起源較早，物美價廉，是人類勞動的果實，是人類農(nóng)耕文明的符號，寄寓了人類樸素的愿望和理想，寄希望通過陶器改變?nèi)藗兊纳罘绞胶吞嵘钏健?/p>

（四）陶是美學(xué)的具象。隨著人類文明的發(fā)展和發(fā)達(dá)，人們對陶器技術(shù)越來越嫻熟，人們把對生活的熱愛融入陶器上。人們把樸素的自然審美融入陶器，主要體現(xiàn)在陶器的色彩（添加各種色彩）、造型、大小、功能、材料等方面。在滿足生活需要后，人們開始把自己主觀的喜好、審美、要求滲入陶器之中。因此，也成為工藝品甚至上流社會的奢侈品。例如，花瓶、瓷盤、瓷杯等。在封建社會，高檔陶器一直是宮廷、達(dá)官貴人的收藏品，是重要場合和富人家庭的陳設(shè)品。可以說，一件陶器就是一件藝術(shù)品，無不滲透著匠人的智慧、精力和汗水。

（五）陶是科技的見證。陶器的發(fā)展見證著中國古代文明發(fā)展，可以說陶器發(fā)展史某種程度上就是中國文明發(fā)展史。隨著社會的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，陶器也一直在發(fā)展，像江西景德鎮(zhèn)的陶瓷、浙江宜興的紫砂器等都是陶文化高度發(fā)展的標(biāo)志，也是科技發(fā)展的見證。陶器發(fā)展就是人類智慧的體現(xiàn)，就是人類文明的見證，就是社會科技發(fā)展的標(biāo)識，陶見證和推動了人類社會發(fā)展。

（六）陶是求真的內(nèi)涵。人類一直在追求美好幸福生活，陶器是人類命運(yùn)共同體在這個進(jìn)程中的重要標(biāo)識。在陶器的發(fā)現(xiàn)、改進(jìn)和發(fā)展中，人們一直沒有停下追求的腳步。無論在那個社會階段，人們在陶器發(fā)展中，都以求真務(wù)實的態(tài)度，以美好生活為追行，一直在探索，一路追行，從沒有停下腳步。也是這種求真的態(tài)度和精神，使得人類社會在歷史進(jìn)程中，從沒有停下創(chuàng)新發(fā)展的腳步。

三、為什么選擇陶文化？

瓦寺前小學(xué)是一所農(nóng)村學(xué)校，位處南河鎮(zhèn)農(nóng)村文化中心的瓦寺前村。該村自古以來一直是南河區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化政治中心。自古，瓦寺前是人們活躍的地方。南宋創(chuàng)立英山縣的段朝立，就是瓦寺前人；全國段氏很多都是從瓦寺前段氏走出的。在革命戰(zhàn)爭年代和解放戰(zhàn)爭年代，瓦寺前一帶一度成為紅色革命根據(jù)地，是英山革命斗爭的主戰(zhàn)場。從瓦寺前村走出來許多革命仁人志士，英山黃埔軍校學(xué)生有不少瓦寺前廟后灣人。

在農(nóng)耕社會，陶器是人們交易的主要生產(chǎn)生活物資之一。因此，作為南河區(qū)域主要集市之一的瓦寺前，是群眾交易陶器的集散地。瓦寺前人離不開陶器，陶器是瓦寺前人的生活見證。所以我們看到，在瓦寺前群眾中有大量陶器存在，他們的生產(chǎn)生活離不開陶器。

為了讓孩子們認(rèn)知農(nóng)耕文明，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵；讓孩子們從小立志振興鄉(xiāng)村，認(rèn)真學(xué)習(xí)，開展勞動教育，長大后建設(shè)家鄉(xiāng)，所以我們慎重選擇，確立學(xué)校開展“陶文化”建設(shè)。這是順應(yīng)時代要求，順應(yīng)師生心聲，順應(yīng)群眾和地域文化需求的結(jié)果。同時，陶文化也切合學(xué)校實際，切合學(xué)校辦學(xué)理念，切合勞動教育的要求，學(xué)校將在陶文化理念的引領(lǐng)下加快發(fā)展。

當(dāng)前，習(xí)總書記提出振興鄉(xiāng)村，開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。在鄉(xiāng)村建設(shè)和改造中，要記得住鄉(xiāng)愁，我們提出陶文化建設(shè)也是順應(yīng)國家形勢。陶文化將成為鄉(xiāng)村學(xué)校文明建設(shè)的坐標(biāo)，也將使學(xué)校文化內(nèi)涵具象化。

在理論層面上，中小學(xué)道德與法治、美術(shù)教材中，都有陶文化知識介紹。教材要求學(xué)生了解陶的知識，認(rèn)知陶文化，開展陶器、雕刻、泥塑的動手實踐，從而增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，培養(yǎng)民族精神和熱愛學(xué)習(xí)的精神。在實踐層面上，全國有一些學(xué)校正在開展陶文化建設(shè)。例如，武漢市光谷實驗中學(xué)在開展陶文化建設(shè)，我縣彭畈中小學(xué)生綜合實踐基地也建有陶文化館。我們相信，瓦寺前小學(xué)開展的陶文化建設(shè)一定會“遠(yuǎn)行”和“行遠(yuǎn)”。

四、我們該如何做？

瓦寺前小學(xué)作為一所普通農(nóng)村小學(xué)，生源有限，師資薄弱，辦學(xué)條件簡陋，辦學(xué)水平亟待提升。為了加快學(xué)校發(fā)展，我們要致力于學(xué)校陶文化建設(shè)，科學(xué)制定《瓦寺前小學(xué)陶文化建設(shè)實施方案》，規(guī)劃學(xué)校陶文化建設(shè)思路和路徑，積極推進(jìn)學(xué)校陶文建設(shè)，打造“瓦寺前模式”，促進(jìn)學(xué)校健康和諧成長。主要采取以下方法：

（一）營造陶文化氛圍。學(xué)校要發(fā)動師生和家長收集陶器，要求陶器外形完整、整潔干凈、構(gòu)型合理，對于陶器的種類、材質(zhì)、價值可以不作限制。收集的陶器主要布置在綠化場地、勞動基地、校園角落等位置。要合理布設(shè)，符合美學(xué)，防范安全隱患，營造陶文化的濃厚氛圍。只要走進(jìn)校園，隨時隨地可看到陶器組成的景致，做到一步一景，移步換景，景景映襯。要把陶器與綠化等其它學(xué)校文化結(jié)合起來，相互融合，相互滲透，構(gòu)建主題鮮明、文化交融的陶文化大格局。同時，要制作陶文化宣傳欄、宣傳牌、標(biāo)語標(biāo)識等，普及推介陶文化，促進(jìn)師生和群眾的同化意識。要讓每一個師生成為學(xué)校陶文化的宣傳大使，讓瓦寺前小學(xué)陶文化在英山成為品牌，在南河區(qū)域成為鄉(xiāng)愁文化圣地。

（二）建立陶器生活館。學(xué)校要致力文化品位的提升，投入資金建設(shè)學(xué)校陶器生活館，讓師生在陶器生活館中得到文化熏陶，了解陶器知識，學(xué)習(xí)陶器制作技能，將生活館打造成勞動教育的基地，打造成師生精神文化生活的高地，打造成瓦寺前區(qū)域文化生活的輻射中心。生活館主要推介陶器知識，擺放各個時代、各種材料、各種造型的陶器，添置陶器生產(chǎn)加工設(shè)備，讓孩子動手實踐，學(xué)習(xí)陶器的制作，感受陶器文化，體驗勞動之樂。

（三）開發(fā)校本教材。組建專班精心編寫校本教材，深度挖掘陶文化內(nèi)涵。主要從陶的歷史、材料、種類、制作、工具、技術(shù)、美學(xué)、價值、藝人、發(fā)展等方面編寫，要求圖文并茂，文字通俗易懂，知識豐富，內(nèi)容精準(zhǔn)，力爭成為英山精品校本教材。學(xué)校要開設(shè)陶文化地方課程，每學(xué)期安排定量的陶文化課程。通過陶文化課程讓孩子認(rèn)識陶，從中得到文化熏陶，接受勞動教育，養(yǎng)成勞動意識和習(xí)慣，培養(yǎng)勞動技能，提升勞動綜合素養(yǎng)。

（四）強(qiáng)力開展活動。結(jié)合學(xué)校實際，開展陶文化知識講座，舉辦陶知識競賽、征文，開展陶器制作大賽、陶器介紹宣講，瓦小陶文化宣傳大使評選，等等。同時，要走進(jìn)社區(qū)和家庭，在群眾中普及陶文化知識，在群眾心中植根陶文化，讓陶文化在鄉(xiāng)村繼承、發(fā)揚(yáng)和光大。學(xué)校要制定活動方案，將活動常態(tài)化、長期化，讓師生在活動中收獲知識。

（五）積極宣傳推廣。要通過各種形式的宣傳，強(qiáng)力打造學(xué)校陶文化，讓陶文化落地生根，讓師生和群眾接受陶文化，融入陶文化，參與開發(fā)陶文化，宣傳推廣陶文化，讓陶文化入腦入耳入心。當(dāng)然，最終目的還是要發(fā)揮陶文化作用，為學(xué)校發(fā)展、提升教育教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮應(yīng)有的作用。

“陶”醉生活，校園桃李。瓦寺前小學(xué)將致力于陶文化建設(shè)，學(xué)校一班人精誠團(tuán)結(jié)，將深度挖掘陶文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)陶文化精神，強(qiáng)力打造陶文化品牌，加快學(xué)校發(fā)展，把學(xué)校建設(shè)成為英山農(nóng)村學(xué)校的“一面旗幟”！

文/畢朝暉  段能斌