十二年前，湖北省作家協會在桃花沖舉辦了一個消夏筆會，集合五六位作家，在那里住一個月有余，我有幸被邀參加。每日的清晨傍晚，散步在林間溪畔，與鳥聲相伴、與野花為伍，那份悠游山水的閑情，對身心的怡養(yǎng)實乃大有裨益。記得那時我很是胡謅了一些詩，其中有這么一首，名為《桃花沖尋勝》：

楚關皖塞回旋地，最愛清溪處處斜。

紫竹悠閑彈石瑟，夕陽冷落過人家。

眾山圍處松聲冷，野樹濃時鳥語嘩。

卸盡紅塵斟寂寞，那堪松頂又飛花。

日前翻出舊詩稿，看到這一首，不禁又動了春游之興。于是，覓了一輛車，從武漢出發(fā)，馳驅兩百多公里的車程，跑來鄂東最深處的桃花沖。以下所記，便是這幾日尋幽探勝的所得。

小 樓 觀 云

我說的小樓，蹲在桃花沖一條汩汩作響的山溪旁邊。一座鋼筋混凝土的建筑，秀出于周圍磚木結構的農居，很有那么一點鶴立雞群的味道。

小樓是桃花沖林場的招待所，十幾年前那次省作協的筆會，便在這里舉行。十幾年時間不算短，這小樓卻依然是桃花沖最現代化的建筑，可見山中經濟的局促。小樓第二層面南是一個很大的遮頂陽臺，搬一把藤椅坐在陽臺上，看三面的山色，真是難得的風景的大餐。

面南一山，土人呼為牛脊骨。高峻，突兀，是“橫看成嶺側成峰”一類。它的最好的景致，莫過于云。

桃花沖蒼松滿坡，氣候濕潤。春夏多雨，雨后多云。而牛脊骨似乎就是一個云巢。坐在小樓的陽臺上看云，主要看牛脊骨。

那天清晨，大約七點來鐘。夜來的陣雨才歇，山谷水汽迷濛，郁白的云把牛脊骨罩得嚴嚴實實。忽然，從山谷的盡頭，牛脊骨的根部裂開一隙。速度之快，仿佛有把飛刀劃過。本來是峰谷相連的白云，瞬間一分為二。谷中的云向我站著的小樓退來，改平鋪為怒聳，幽趣而磅礴。漱石的泉聲，如燃的山花，頃刻間被它蓋過。小樓仿佛成了怒海中一只小小礁盤。我正擔心小樓要被云海吞沒，卻見已迫近小樓的云濤忽然又像被誰推了回去。再看，它們并不是在退卻，而是另行別路，向小樓兩邊的山峰攀升而去了。它們也不再是混沌的一片，而是裂變成千萬種形象，如龍、如獅、如象、如鯨；如行舟、如釣叟、如炊煙、如宮殿……窮盡變幻，不一而終。整個兒山坡，像是一座動作起來的蠟像館。它們躍然、裊然、馳然；作沉思狀、作悠閑狀、作嚎叫狀、作莊嚴狀。不管你的視線停落何處，觸到的都是撲朔迷離的太虛幻境。

再說嶄然而分的云海的另一半。

設想一下，把成千上萬個醉漢弄到一起爬山，會是怎樣的一個場面?牛脊骨緣坡而上的云團，正是一幅千奇百怪的醉漢圖。

牛脊骨以巖與松取勝，巖是蒼巖，松是老松。眼下，那些羽扇綸巾的醉漢們，在巖畔松間，坐著、臥著、跪著、站著、跑著、爬著、歌著、哭著、愣著、怒著、顛著、禪著。這些超一流的醉鬼們，有的魏晉風骨，有的盛唐氣象，有的南宋衣冠，有的滿清氣質。當然，其中似也有不少像是剛走出卡拉OK舞廳的現代青年。美酒三千，我取一瓢飲。于此，我的酒興發(fā)作，亦想散發(fā)奔去，在那幅醉漢圖中奪一個席位。

身后一響，是友人搬椅來和我一同看云了。我也收回走神的情緒。友人和我談云，他對自然的感覺遲鈍，說話不得要領。但我并不惱他，至少，他還有看云的雅興。

斑鳩啼雨，紫燕牽風。這會兒緊一聲慢一聲的鳩，響在谷底的溪聲上；高一陣低一陣的燕，舞在云間的光影中。云不因它們而生，但它們的歌唱與舞蹈，卻能引發(fā)云的激情。

果然，當紫燕把風牽向牛脊骨峰頭時，云迅速集合，所有的醉漢頃刻間消失凈盡，它們重新混沌起來，在峰頭上凝成渾厚的一片。然后乘風而下，以閃電的速度，向谷底沖撞而來。這是極為壯麗的幾秒鐘，挾雷帶電、飛沫揚濤的云瀑，陡然從天而降。那氣勢，勝過幾十條黃果樹瀑布。落地的一剎那，我竟然產生了地震般的感覺。接著，谷底騰起十幾團原子彈爆炸時產生的那種蘑菇云。它們在上升中膨脹，在膨脹中亮麗，在亮麗中變得扁平，再飛到各自喜愛的峰頭上，作為雨后的朝霞，用另一種方式存在。

這一場云的演出，開始時金戈鐵馬，結束后余音裊裊。坐在小樓上的我，接受了一場生動的美感教育之后，忽然想唱歌了。但不知唱什么好，于是大聲談笑起來。友人說：“你的心情真好。”

我問友人：“我們帶一瓶酒，去登牛脊骨好不好?”友人欣然應諾。他的本意在游山，而我呢，卻是想當那幅云軸中的醉翁了。

臥 仙 石 坐 禪

吳家山與桃花沖都游過的，把兩者拿來比較，認為吳家山的風景集為“野、峻、疏、潤”四字，而桃花沖的風景則定在“透、幽、清、曲”四字為準。這評判算是公允。只是這桃花沖還有一個勝處，即是到處可見的蔥白流泉。

毛邊河那一條，上篇已寫過。現在我再來介紹一條名叫瓦泄排的溪水。

如果說毛邊河有著明清小品的那種韻味，那么這瓦泄排的風格，則近似于莊子的散文。瓦泄排的入口，在小樓上首的左邊，也是必得在幾棵盤龍虬枝的老烏桕前，過一彎彎小石橋才可進入的。

比起毛邊河來，這瓦泄排溪邊的山，要推得遠一些。溪邊也有一條山路，路上看山，與在毛邊河看山是大異其趣。這里的山巨巖多，兀石多，如塔如樓，如煙戶人家。細看下去，會看出各種寓意來。

瓦泄排在桃花沖眾多溪水中，是落差最大的一條。一兩里河身，自上而下，竟懸起了數十條小小瀑布。一瀑跌為千瀑，千瀑仍為一溪。數字游戲中藏著風景的殊妙。

與山上怪石相呼應的，是這溪水中隨處蹲踞的大小石頭。小如雀卵者，浸在清清水底；大如椽屋者，構成溪中的大隘。徜徉其中，可得縮微的石林之趣。

從溪水入口約一公里許，河床里便盤踞著堂屋那么大的一塊石頭。從旁邊的石頭搭一小橋過去，大石的頂部光滑平坦。這石頭的半身浸在水中，露出水面的也很難曬到太陽。溪邊三五棵屈干橫枝的迎客松，為它撐起了天然的遮陽傘。記得開筆會來桃花沖的那次，時值溽暑，作家同道中很快就有人發(fā)現了這塊石頭，認為是再好不過的乘涼處。因此，中時午后，常常來這里歇涼小寐，并給這石頭封了一個“臥仙石”的名字。自然，我們都成了一天也離不得葷腥的“仙人”。我也曾攜了閑書，到那臥仙石上酣然高臥了幾次，然后又用所謂以詩記勝的媚俗心理，胡謅了八句：

當年此地臥仙翁，爽氣飄飄石吐虹。

碧浪染成雙鬢雪，黃花搖斷一絲風。

擁懷雀語天還矮，坦腹霜情耳漸聾。

拭去夢痕山上望，紅霞一點是村童。

詩題就定作《臥仙石納涼》。

這次重游桃花沖，暮春四月，不能享受納涼的樂趣，但臥仙石之于我，卻有了另一重深刻的意義。

近幾年，步入中年的我，在自我的道德世界有了多樣性的選擇之后，特別是經歷過三年前的那次夏日的劫難之后，我的深埋于心靈中的宗教意識忽然覺醒了。中國人活得很苦，中國知識分子為了真正承擔起“社會良知”的責任，生活得更苦。由于憂患意識的強烈，我得到屢遭挫折的回報。挫折，即是佛家認為的苦。苦是厭世的源頭，亦是宗教存在的理由。這兩年宗教書籍的盛行，說明人心中普遍存有悲觀情緒。大家看到當今的物質社會里，已是危機四伏，于是又找回已經冷落了半個世紀的佛教，作為疲憊不堪的思想的歸宿地。我找來一堆佛教的書讀過，最后真正使我喜歡的還是中國的禪宗。

禪，作為人與宇宙冥合的智慧，雖然源自印度的瑜珈，但在體現精神活力方面，更有其顯著的獨創(chuàng)。禪的目的是要洞開人的“心”眼，實現“心”的解放。它讓人摒棄物質世界中的世俗判斷，而進入靜寂、安詳的氛圍中冥想。突破具體的人和事的障礙，然后又從人們視而不見的事物中發(fā)現遠非哲學意義上的高能的自由。人通常是語言和邏輯的奴隸，惟有禪，才能使人重新獲得精神的主宰地位。

禪對于社會的進步也許是消極的，但對于醫(yī)療個人的精神創(chuàng)傷卻有著不可替代的功效。所以，兩年來，我已養(yǎng)成了坐禪的習慣。

這回重游桃花沖，登上瓦泄排中的這塊臥仙石的時候，我首先想到，這里真是一個絕佳的坐禪之地。

由于春天太陽行經的軌道與夏天里有些偏差，夏日里見不到陽光的臥仙石，在春天里卻是滿浸著陽光。臥仙石下半部泡在水里，上半部享受著融融的日照，陰陽平衡，水火交感。天之精，地之氣，蓄攝于臥仙石的一身。人坐其上，統領天地，吸納精氣，養(yǎng)心壯神。人生的真諦，的確可以于此機緣中悟得。

超現實性是禪的一大特色。身在通邑大都，滾滾人流中而能禪定者，是得道的大智慧者。一般的習禪者，當于隔絕喧囂的密戶之中，持之以恒地培養(yǎng)自己的抗干擾能力。讓思想的意識流變成清澈的湍溪，突破自身的脆弱與局限，以及二元思維的束縛，流入到心物統一的精神故鄉(xiāng)。這過程或許短暫，或許漫長。歷代禪僧之所以匿居深山，其意就是為了遠避人世的囂雜，而縮短自己參禪的過程以求早日達到開悟。

我是一個意志極不堅定者，參禪時常常心猿意馬。但往這臥仙石上一坐，倒的確得到了事半功倍的效果。

臥仙石所在的瓦泄排，是桃花沖一條冷僻的溪谷。桃花沖的居民寥寥，城里的文明人亦少有進入。因此，這瓦泄排可稱之路斷人稀。從紅塵滾滾的集團生活中分離出來，從機械的壓迫中逃遁出來，坐在這塊大石上，聽松聽泉，思維如松如泉；看云看鳥，自身如云如鳥。一種悠然自得的情懷油然而生。你垂下眼簾，一切仿佛都不存在。但云卷云舒、鳥啼花落、野水漫流、紅葉滿路這些自然景觀，全都化作神秘的玄機構成你心靈的激動。讓你剎那間明白什么是人性的陷落，領悟“所有欲”即是人類的支配力量亦是扼殺人類的元兇。領悟即真實。只有此時，你的精神才是獨立的，你這一個體的生命才是存在的。

在桃花沖小住的日子里，每日我必得來這仙石一坐。離開桃花沖時，我的筆記本中居然多了這么四句：

風起竹邀花掃石，寒來云為客添衣。

禪家活得無拘礙，鎮(zhèn)日南山一局棋。

題目就叫《禪家》。

讀者不難看出，這詩并沒有脫離古人此類詩的窠臼。但人類的精神活動經常是從頭開始的。生命是無窮無盡的重復，這也導致了精神活動的重復。重復不同于摹仿。從整體上看，你可能是重復，從個體看，你是突破。

山水的意義不在風景猶如醉翁之意不在酒。在桃花沖我并沒有下棋，但我的生命確實在一盤棋局之中。